Por Sim\u00f3n Sedillo<\/p>\n
La primera estrategia exitosa de las autodefensas, emanadas de la comunidad, en contra del c\u00e1rtel de los Caballeros Templarios en Michoac\u00e1n, tuvo lugar el 15 de abril de 2011 en la comunidad ind\u00edgena Pur\u00e9pecha de Cher\u00e1n, Michoac\u00e1n. Las implicaciones del \u00e9xito de este original levantamiento contra los Caballeros Templarios y el narcogobierno son incalculables. Sin embargo, lo que hoy es evidente es que esta estrategia se ha desparramado contagiosamente a trav\u00e9s del estado e incluso ha inspirado a comunidades mestizas, no ind\u00edgenas, a replicarlo. Desde febrero de 2013, una variedad de comunidades, tanto ind\u00edgenas como mestizas, se han levantado en armas, expulsado a la polic\u00eda municipal de sus localidades, expulsado a los Caballeros Templarios de sus territorios y han comenzado a verse envueltas en estrategias de autogobierno fundadas en el modelo de una asamblea general por consenso. La mayor\u00eda de las comunidades mestizas- no ind\u00edgenas del estado de Michoac\u00e1n son conocidas por su racismo hacia la gente ind\u00edgena y sus comunidades. Verlas ahora practicar estrategias ind\u00edgenas para la liberaci\u00f3n comunitaria es un hecho hist\u00f3rico y nunca antes visto.<\/p>\n
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Uno de los mayores obst\u00e1culos que han enfrentado los comunitarios (movimiento de autodefensas) en Michoac\u00e1n ha sido la percepci\u00f3n p\u00fablica general a nivel nacional e internacional. Para mala suerte de los comunitarios, la percepci\u00f3n p\u00fablica est\u00e1 fabricada principalmente por los medios de comunicaci\u00f3n masivos, que intenta estandarizar y simplificar los movimientos sociales en peque\u00f1as p\u00edldoras etiquetadas como buenas o malas, blancas o negras, correctas e incorrectas. El est\u00e1ndar usado para determinar la validez social y pol\u00edtica de un movimiento social est\u00e1 claramente configurado por intereses pol\u00edticos y financieros muy espec\u00edficos. El problema es que como sociedad global hemos permitido constantemente que los medios masivos sean nuestra fuente primaria de comunicaci\u00f3n colectiva a pesar de todas sus obvias e hip\u00f3critas contradicciones. Permitir que los movimientos sociales sean estandarizados y simplificados por los medios de comunicaci\u00f3n comerciales sofoca a lo largo del mundo la diversidad encontrada en estos movimientos para la liberaci\u00f3n comunitaria. <\/p>\n
Existe adem\u00e1s otra imposici\u00f3n externa en la percepci\u00f3n p\u00fablica sobre los comunitarios que nace de la mayor\u00eda de los acad\u00e9micos, intelectuales e incluso muchos activistas solidarios quienes buscan \u00abpurismo\u00bb en los movimientos sociales. Hay una tendencia a exigir una estricta l\u00ednea pol\u00edtica de los movimientos sociales con la cual ellos pueden posicionarse y trabajar en solidaridad. Esta solidaridad selectiva ha generado una poderosa din\u00e1mica de exclusi\u00f3n en t\u00e9rminos de quien recibe atenci\u00f3n y quien no, en t\u00e9rminos de quien recibe solidaridad y quien no, y en t\u00e9rminos de quien es considerado un movimiento social y quien no. Movimientos sociales considerados impuros son descartados y desacreditados casi instant\u00e1neamente. <\/p>\n
Hist\u00f3ricamente, sectores enteros de la sociedad mexicana han sido constantemente excluidos de ser considerados como movimientos sociales hasta que estas comunidades se hacen escuchar por ellas mismas. El estado de Michoac\u00e1n es uno de esos lugares. M\u00e9xico y el mundo han excluido a la gente de Michoac\u00e1n de la atenci\u00f3n, solidaridad, apoyo, aceptaci\u00f3n, comprensi\u00f3n y de una oportunidad de una vida digna durante m\u00e1s de una d\u00e9cada. Incluso, izquierdistas radicales siempre han mantenido a los llamados narcoestados como Michoac\u00e1n a distancia como si fueran un par de calzoncillos sucios, y prejuiciosamente concluyen: \u00abEstos lugares est\u00e1n condenados. Esta gente est\u00e1 condenada. No hay nada que hacer aqu\u00ed. Hay mucha corrupci\u00f3n. Es muy violento. No hay esperanza.\u00bb Esta actitud despectiva hacia las comunidades, que han sobrevivido a una guerra muy sucia durante los \u00faltimos ocho a\u00f1os, es parcialmente responsable por las m\u00e1s de cien mil muertes y diez mil desapariciones perpetuadas por una variedad de carteles a lo largo de M\u00e9xico en una abrumadora colusi\u00f3n con todos los niveles del gobierno mexicano. <\/p>\n
Tanto ind\u00edgenas como comunidades mestizas de Michoac\u00e1n han tenido que confrontar el mismo monstruo. A pesar de la percepci\u00f3n p\u00fablica generalizada, Michoac\u00e1n se ha levantado y claramente est\u00e1 prevaleciendo. El movimiento comunitario, que crece constantemente, ha obligado al mundo a mirar finalmente a Michoac\u00e1n de un modo distinto. Las autodefensas han obligado al gobierno federal mexicano a montar un publicitado show donde finalmente est\u00e1 tomando a la gente en consideraci\u00f3n. Hoy se ha vuelto dolorosamente claro que el problema de Michoac\u00e1n no es solamente sobre drogas, corrupci\u00f3n y el crimen organizado sino que est\u00e1 mucho m\u00e1s relacionado con el mismo problema que enfrenta el resto de M\u00e9xico: la consecuencia de un sistema militar, pol\u00edtico y econ\u00f3mico impuesto por m\u00e1s de veinte a\u00f1os, que transforma en desechables a sectores enteros de la sociedad cuando se trata de asegurar el control del territorio, la mano de obra barata, los recursos naturales y las ganancias.<\/p>\n