![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/elenemigocomun.net\/wp-content\/uploads\/2019\/06\/paso-6may-2019_2.jpg?resize=650%2C433\")
<\/p>\nEn la madrugada del 14 de marzo, fecha en que se celebra el D\u00eda de Acci\u00f3n contra las Represas y en Defensa de los R\u00edos, integrantes de pueblos afromexicanos, ind\u00edgenas y mestizos se reunieron en las orillas del R\u00edo Verde para realizar un ritual de resistencia y gratitud.<\/p>\n
La ocasi\u00f3n fue el Festival de R\u00edo Verde, organizado cada marzo por el Consejo de Pueblos Unidos en Defensa del R\u00edo Verde (COPUDEVER). Este movimiento en defensa del agua se form\u00f3 en 2007 cuando decenas de comunidades de la Costa Chica de Oaxaca unieron esfuerzos para impedir que la Comisi\u00f3n Federal de Electricidad construyera una represa hidroel\u00e9ctrica en su r\u00edo, la cual inundar\u00eda sus hogares y contaminar\u00eda su \u00fanica fuente de agua, seg\u00fan COPUDEVER.<\/p>\n
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Conocido como\u00a0St\u00e4itya Tan\u00e1\u00a0<\/em>en Chatino y\u00a0Yutya Cuy\u00a0<\/em>en Mixteco, El R\u00edo Verde es la principal fuente de vida para 24 pueblos campesinos y pesqueros en la Sierra Sur y la Costa Chica de Oaxaca. Como lo dice Eva Castellanos, integrante de COPUDEVER y de la comunidad de Paso de la Reyna: \u201cEl R\u00edo Verde es parte de nosotros; m\u00e1s bien, nosotros somos parte de esa naturaleza, de todo eso que nos envuelve\u2026.Si el r\u00edo no existiera, definitivamente el Paso de la Reyna no existir\u00eda.\u201d<\/p>\n Despu\u00e9s de 12 a\u00f1os de marchas, bloqueos y asambleas, no se ha colocado ni una sola roca para la fundaci\u00f3n del megaproyecto. Hoy COPUDEVER enfrenta un nuevo desaf\u00edo: transformar su exitosa oposici\u00f3n a la represa en un movimiento multigeneracional en defensa del agua.<\/p>\n Comunidades como Paso de la Reyna han iniciado este proceso reescribiendo sus leyes locales para prohibir los proyectos extractivos y fortalecer la gesti\u00f3n aut\u00f3noma de la tierra y el agua. Para las y los pase\u00f1os, como se les llama a los habitantes,\u00a0\u00a0este ejercicio de pol\u00edtica comunitaria va de la mano con la reformulaci\u00f3n de su identidad como ind\u00edgenas cuidadores del agua mediante la restauraci\u00f3n de tradiciones ancestrales y la creaci\u00f3n de otras nuevas. Una de las claves de esta metamorfosis es el Festival de R\u00edo Verde, que re\u00fane a diversas culturas ribere\u00f1as para dar gracias por sus bienes comunes naturales.<\/p>\n El olor de la conga\u2014un cangrejo de agua dulce que habita las partes profundas del R\u00edo Verde\u2014es suficiente para despertar de su letargo a las y los asistentes al festival, quienes han viajado de cerca y de lejos en este d\u00eda caluroso. Se sientan en la cocina comunitaria de Paso de la Reyna, donde mujeres con vestidos floridos atienden al fuego y escuchan cumbia tropical. Mientras por el altavoz alguien solicita donaciones de tortillas, un comit\u00e9 de hombres reemplaza r\u00e1pidamente cada plato vac\u00edo con una pila de conga fresca y jugosa.<\/p>\n El alto nivel de organizaci\u00f3n colectiva en Paso es un legado no s\u00f3lo de su resistencia sostenida sino tambi\u00e9n de sus ra\u00edces ind\u00edgenas y agrarias. Paso fue fundado como un\u00a0ejido\u00a0<\/em>para los campesinos chatinos durante el siglo XX, como parte de las reformas agrarias que siguieron a la Revoluci\u00f3n Mexicana. Mientras que en las \u00faltimas d\u00e9cadas el gobierno mexicano ha privatizado gran parte de estas tierras mediante proyectos impulsados por instituciones internacionales como el Banco Mundial, el \u00e1rea que rodea al Proyecto Hidroel\u00e9ctrico Paso de la Reyna se ha resistido a esta tendencia. El proyecto sigue siendo un\u00a095% de propiedad\u00a0<\/a>social<\/a>.<\/p>\n Este territorio tambi\u00e9n abastece de agua a una parte importante de la poblaci\u00f3n oaxaque\u00f1a. La cuenca del R\u00edo Verde-Atoyac, donde se ubicar\u00eda el proyecto hidroel\u00e9ctrico, cubre el 20% de la superficie del estado, donde vive m\u00e1s de un tercio de sus habitantes. La cuenca mantiene casi el 15% del \u00e1rea de manglar existente en Oaxaca. El R\u00edo Verde es considerado uno de los 51 r\u00edos m\u00e1s importantes de M\u00e9xico, por donde fluye el 87% de las aguas superficiales del pa\u00eds,\u00a0seg\u00fan un informe<\/a>\u00a0del Instituto de Ecolog\u00eda, Pesquer\u00edas y Oceanograf\u00eda del Golfo de M\u00e9xico de la Universidad Aut\u00f3noma de Campeche. En el caso del R\u00edo Verde, su escurrimiento superficial juega un papel esencial en la recarga de la vertiente del Pac\u00edfico.<\/p>\n Sin embargo, las y los ancianos de Paso dicen que el R\u00edo Verde de hoy en d\u00eda es apenas una sombra de lo que era.Sin embargo, las y los ancianos de Paso dicen que el R\u00edo Verde de hoy en d\u00eda es apenas una sombra de lo que era. Manuel S\u00e1nchez, un pase\u00f1o de 75 a\u00f1os cuyos abuelos chatinos fueron entre los primeros pobladores de la comunidad, recuerda una cuenca llena de diversa flora y fauna, cada una de las cuales jug\u00f3 un papel vital dentro del ecosistema.<\/p>\n S\u00e1nchez cuenta que en aquellos d\u00edas, las y los pase\u00f1os siempre estaban preparados cuando el r\u00edo se inundaba. Esto se debe a que el sapo \u201ccamale\u00f3n\u201d emit\u00eda una advertencia oportuna: \u201cLos animalitos empezaban a gritar y a gritar y a gritar, dando se\u00f1a de que el rio se iba a salir\u201d, recuerda S\u00e1nchez. \u201cYa no dorm\u00eda uno, ayudando al compa\u00f1ero para que no perdiera nada. Y no se perd\u00eda nada\u201d. Pero en las \u00faltimas d\u00e9cadas, la deforestaci\u00f3n y la sequ\u00eda han causado la extinci\u00f3n del sapo: \u201cTiene a\u00f1os que ya no se han visto estos animales\u201d, dice S\u00e1nchez, quien a\u00f1ade que los crust\u00e1ceos y los peces tambi\u00e9n han ido desapareciendo debido a los cambios en el r\u00edo.<\/p>\n Cuenta que cuando era ni\u00f1o, su padre iba a pescar de noche con una docena de vecinos, quienes regresaban con suficientes camarones y diversas especies de peces para alimentar a cada una de sus familias durante toda la semana. Pero todo esto termin\u00f3 en 1992, cuando la Comisi\u00f3n Nacional del Agua (CONAGUA) construy\u00f3 la represa Ricardo Flores M\u00e1gon r\u00edo abajo, que seg\u00fan habitantes de la zona ha impedido la migraci\u00f3n natural de muchas especies. \u201cAhora solo nos queda camar\u00f3n y mojarra\u201d, dice S\u00e1nchez.<\/p>\n La memoria de esta p\u00e9rdida ayud\u00f3 a inspirar a un amplio movimiento de resistencia a partir de 2006, cuando las comunidades afectadas descubrieron los planes para la nueva represa en un peri\u00f3dico local. Jaime Jim\u00e9nez Ruiz, integrante de COPUDEVER y agente de polic\u00eda municipal de Paso de la Reyna, dice que no s\u00f3lo no fueron apropiadamente informados sobre el proyecto, sino que tampoco fueron consultados como lo requiere el Convenio 169 de la Organizaci\u00f3n Internacional del Trabajo, del cual M\u00e9xico es signatario.<\/p>\n Las luchas contra las presas son tambi\u00e9n movimientos sociales que resisten a la desaparici\u00f3n. En M\u00e9xico, de 1936 a 2006, la construcci\u00f3n de\u00a0m\u00e1s de 4.000 presas<\/a>\u00a0provoc\u00f3 el desplazamiento de aproximadamente 185.000 personas de sus comunidades. Organizaciones de derechos humanos calculan que tan s\u00f3lo en los \u00faltimos 10 a\u00f1os, la construcci\u00f3n de represas en el pa\u00eds ha estado asociada con la detenci\u00f3n de m\u00e1s de 250 personas y\u00a0el asesinato de al menos ocho\u00a0<\/a>defensoras y defensores<\/a>\u00a0del agua.<\/p>\n El movimiento social contra las represas es tambi\u00e9n una lucha contra la desaparici\u00f3n de todo un ecosistema, compuesto por innumerables formas de vida que dependen del flujo de nutrientes y sedimentos de un r\u00edo. Seg\u00fan\u00a0un informe de\u00a0<\/a>la organizaci\u00f3n\u00a0<\/a>International Rivers<\/a>\u00a0<\/em>(R\u00edos Internacionales), las grandes presas puedan provocar da\u00f1o a su medio ambiente al bloquear la migraci\u00f3n de los peces, cambiar la temperatura y la composici\u00f3n qu\u00edmica del r\u00edo, causar la acumulaci\u00f3n de contaminantes y atrapar los sedimentos que son necesarios para conservar los h\u00e1bitats que se encuentran r\u00edo abajo. \u201cIncluso cambios sutiles en la cantidad y el momento de los flujos de agua afectan a la vida acu\u00e1tica y ribere\u00f1a\u201d, afirma el informe. Esto puede \u201cdesentra\u00f1ar la red ecol\u00f3gica de un sistema fluvial\u201d.<\/p>\n En la costa de Oaxaca, la asociaci\u00f3n civil Servicios para una Educaci\u00f3n Alternativa (EDUCA, donde trabajo actualmente) ha calculado que el Proyecto Hidroel\u00e9ctrico Paso de la Reyna afectar\u00eda directamente a 17.000 personas y alrededor de 3.320 hect\u00e1reas de tierra, con un costo de $1.1 billones de d\u00f3lares. El proyecto consistir\u00eda en dos diques: uno aguas arriba de Paso, de 147 metros de altura; y un segundo dique de 20 metros, situado aguas abajo del pueblo. \u201cPr\u00e1cticamente nosotros vamos a quedar como el jam\u00f3n dentro del s\u00e1ndwich\u201d, dice Jim\u00e9nez Ruiz, el integrante de COPUDEVER.<\/p>\n Durante ocho a\u00f1os, los hombres y mujeres de Paso mantuvieron un campamento de seguridad a la entrada de la comunidad las 24 horas, impidiendo el acceso de los trabajadores, maquinaria y fuerzas de seguridad asociadas con el proyecto hidroel\u00e9ctrico.En 2009, cuando trabajadores de la Comisi\u00f3n Federal de Electricidad entraron al sitio propuesto para la represa escoltados por la polic\u00eda estatal, las y los Pase\u00f1os decidieron actuar. \u201cCon la poca experiencia que ten\u00edamos, dijimos, pues vamos a tapar el paso, vamos a poner un bloqueo\u201d, recuerda Jim\u00e9nez Ruiz. Durante ocho a\u00f1os, los hombres y mujeres de Paso mantuvieron un campamento de seguridad a la entrada de la comunidad las 24 horas, impidiendo el acceso de los trabajadores, maquinaria y fuerzas de seguridad asociadas con el proyecto hidroel\u00e9ctrico. Aunque se decidi\u00f3 reducir el bloqueo en 2017, se mantienen rondines de seguridad comunitaria en todas las entradas y salidas del pueblo.<\/p>\n Para COPUDEVER, el bloqueo fue s\u00f3lo una parte de una estrategia m\u00faltiple para detener el megaproyecto. Las y los defensores han trabajado con grupos eclesi\u00e1sticos y de la sociedad civil en la regi\u00f3n para movilizar a las comunidades vecinas y organizar marchas masivas. M\u00e1s all\u00e1 de Oaxaca, la participaci\u00f3n de COPUDEVER en el Movimiento Mexicano de Afectados por las Presas y en Defensa de los R\u00edos (MAPDER) y en la Red Latinoamericana contra las Represas (REDLAR), ha permitido la coordinaci\u00f3n de estrategias y acciones con movimientos sociales de todo el continente.<\/p>\n En los \u00faltimos a\u00f1os, el enfoque de COPUDEVER se ha centrado en fortalecer el control comunitario de los recursos\u00a0naturales. Paso de la Reyna es una de las varias comunidades que han liderado el camino, comenzando con la prohibici\u00f3n de los megaproyectos extractivos como las represas hidroel\u00e9ctricas, la miner\u00eda y los gasoductos. En su nuevo reglamento interno finalizado en 2018, la comunidad tom\u00f3 medidas adicionales, regulando el uso de los bienes del R\u00edo Verde para prevenir su sobreexplotaci\u00f3n.<\/p>\n El objetivo era \u201cir buscando propuestas de que el ejido o los recursos naturales del ejido se administrar\u00e1n de manera equitativa\u201d, explica Jim\u00e9nez Ruiz, el agente de polic\u00eda que tambi\u00e9n desempe\u00f1\u00f3 un papel clave en la redacci\u00f3n del nuevo reglamento. Por lo tanto, el pueblo prohibi\u00f3 la venta de los recursos ribere\u00f1os fuera de Paso y puso l\u00edmites a su propio consumo de conga, pescado, iguana, venado y jabal\u00ed, dependiendo de las \u00e9pocas reproductivas de estos animales y de la salud de sus poblaciones.<\/p>\n Para lograr esto, era importante que todas y todo participaran, inclusive la gente a favor de la represa que hab\u00edan dejado de involucrarse en el sistema de cargos y en el trabajo colectivo\u2014conocidos como tequio\u2014durante casi una d\u00e9cada. \u201cEn el pueblo hubo un deterioro…el pueblo se despedaz\u00f3\u201d, cuenta Jim\u00e9nez Ruiz. \u201cEra necesario que esta gente que se retir\u00f3 volviera a regresar.\u201d Al final, esto fue precisamente lo que ocurri\u00f3: \u201cAhorita el Paso tiene otra visi\u00f3n diferente a la que ten\u00eda todav\u00eda el a\u00f1o pasado.\u201d<\/p>\n La lucha de los \u00faltimos a\u00f1os no s\u00f3lo ha fortalecido el control de la comunidad sobre los bienes naturales, sino que tambi\u00e9n ha ayudado a revitalizar su cultura como defensores ind\u00edgenas del agua. Una parte clave de esto ha sido el Festival del R\u00edo Verde. \u201cDespu\u00e9s de tanto cansancio y de andar para arriba y para abajo pele\u00e1ndonos con los gobiernos, tambi\u00e9n a veces reconocer esto y tambi\u00e9n convivir es necesario,\u00bb reflexiona Jim\u00e9nez Ruiz.<\/p>\n La fiesta comunitaria es un eje fundamental de la identidad cultural. No s\u00f3lo re\u00fane a las y los pobladores para celebrar lo sagrado, sino que tambi\u00e9n requiere de su colaboraci\u00f3n en numerosas tareas, desde la preparaci\u00f3n de los alimentos hasta la decoraci\u00f3n del altar. A su vez, la celebraci\u00f3n revitaliza el compromiso colectivo a trav\u00e9s del ritual y gozo. \u201cEs un eje articulador del tequio\u201d, explica Astrid Paola Chavelas, posgrado en Desarrollo Rural e integrante de la Red de Defensoras y Defensores Comunitarios de los Pueblos de Oaxaca (REDECOM).<\/p>\n Los hombres y mujeres de Paso no dudan en desvelarse festejando su r\u00edo, manejando horas a un pueblo remoto para hablar sobre su movimiento en defensa del agua y viajando de regreso toda la noche, parados en la cajuela de un pickup al aire libre. El festejo es parte de la resiliencia pase\u00f1a.<\/p>\n La espiritualidad es a su vez una faceta clave del festejo. Mucho antes de que comenzara el baile, las y los integrantes de COPUDEVER inauguraron la celebraci\u00f3n en las orillas del R\u00edo Verde en la madrugada, con rituales arraigados en las culturas Chatino, Maya, Mixe y Mixteca. Los participantes siguieron estas pr\u00e1cticas tradicionales con otras nuevas como la ceremonia floral, en la que las y los pase\u00f1os esparcen flores en el r\u00edo para honrar su abundancia natural y expresar su aspiraci\u00f3n de restaurarlo.<\/p>\n La conexi\u00f3n espiritual que tienen las comunidades con el agua tambi\u00e9n se manifiesta en pr\u00e1cticas cotidianas como la pesca, la agricultura y la cocina, que se han transmitido de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. Estas se exhibieron durante toda la h\u00fameda tarde. Para cebar al pez blanquilla, se coloca un pu\u00f1ado de masa de ma\u00edz dentro de una vasija de barro boca abajo. Para preparar el caldo de piedra, se calienta una piedra del r\u00edo en el fuego hasta que est\u00e9 al rojo vivo, y luego se deja caer en una olla de camarones hasta que hierva. Y para transformar el ma\u00edz nativo en un fest\u00edn, las posibilidades son abundantes: tostadas de coco, empanadas, atole de ajonjol\u00ed, y tamales de frijol y calabaza.<\/p>\n Muchas de estas pr\u00e1cticas culturales est\u00e1n ligadas a la identidad ind\u00edgena, la cual Paso de la Reyna ha retomado en recientes a\u00f1os. De hecho, el a\u00f1o pasado fue la primera vez que las leyes de Paso identificaron a la comunidad como ind\u00edgena Chatina: \u201cNos auto-determinamos como un pueblo ind\u00edgena porque nuestros descendientes fueron ind\u00edgenas\u201d, dijo Jim\u00e9nez Ruiz, y \u201cpor lo que conservamos todav\u00eda muchas costumbres ancestrales en el pueblo\u201d.<\/p>\n En el pasado, las y los pase\u00f1os no se identificaban como ind\u00edgenas debido a la p\u00e9rdida de su lengua materna como resultado de la migraci\u00f3n y de un sistema educativo discriminatorio. Pero una evaluaci\u00f3n cr\u00edtica de lo que significa ser ind\u00edgena, junto con un an\u00e1lisis de su orientaci\u00f3n cultural y pol\u00edtica, ha llevado a las y los residentes de Paso a abrazar esta identidad.<\/p>\n Los miembros de la comunidad est\u00e1n trabajando para preservar y expandir sus tradiciones que mejor han sido preservadas, tales como el cultivo de una amplia variedad de ma\u00edz nativo para el autoconsumo. El nuevo reglamento de Paso toma medidas orientadas a la soberan\u00eda alimentaria, prohibiendo el ma\u00edz transg\u00e9nico y promoviendo las variedades criollos como son el ma\u00edz olotillo, tehuacanero, conejo y negro.<\/p>\n Al final, el objetivo primordial es que las generaciones futuras disfruten plenamente de la abundancia del R\u00edo Verde. \u201cNosotros estamos pensando en nuestros hijos, en nuestras tierras que nos han venido dando de comer durante cuantos a\u00f1os\u201d, dijo Pedro Gonz\u00e1lez Robles, presidente del Consejo de Seguridad Aut\u00f3nomo de Paso de la Reyna, al finalizar el festival: \u201cSi nosotros flaqueamos, lo primerito que va a hacer el gobierno es entrar a saquear y a destruir… Pero si nos unimos, hacemos grande la fuerza, y la fuerza m\u00e1s grande es la uni\u00f3n para poder lograr lo que uno se propone\u201d.<\/p>\nEl R\u00edo Verde: Propiedad Colectiva<\/strong><\/h3>\n
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<\/p>\nEl Consejo de Pueblos Unidos por la Defensa del R\u00edo Verde<\/strong><\/h3>\n
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<\/p>\nFiesta y autonom\u00eda<\/strong><\/h3>\n
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